在嶺南東江與西枝江交匯處，一座海拔不足百米的孤峰靜立千年。這座被命名為“白鶴峰”的彈丸之地，自北宋以來便成為中國文化版圖上的特殊坐標(biāo)。當(dāng)我們將明代《重校宋蘇文忠公寓惠錄》的白鶴峰圖線條與民國李長(zhǎng)天畫作中的白鶴峰墨香氤氳相疊，當(dāng)明代郭棐《嶺海名勝記》的工整刻本與晚清《點(diǎn)石齋畫報(bào)》的石印版畫線條交織，白鶴峰的輪廓在文獻(xiàn)的疊影中逐漸清晰——這不僅是地理意義上的山丘，更是中國士大夫精神在嶺南的投射，是惠州文化與中原文明碰撞的實(shí)物，更是惠州文明向全國輻射的活態(tài)標(biāo)本。

白鶴峰東坡祠AI還原圖�；葜萑�?qǐng)?bào)AI媒體應(yīng)用智能實(shí)驗(yàn)室繪圖

　　歷代文獻(xiàn)對(duì)白鶴峰的記載，構(gòu)成了一部獨(dú)特的“文化顯影史”。從宋代詩文到明、清圖景，再到民國影像及近現(xiàn)代畫作，每種文獻(xiàn)載體都帶著時(shí)代特有的印記，當(dāng)我們將這些圖繪集合呈現(xiàn)，白鶴峰便不再只是惠州橋東的地理標(biāo)志，而成為觀察地方城市文化地理變遷的絕佳樣本。

　　壹

　　宋代奠基

　　東坡寓惠與文化原點(diǎn)的確立

　　東坡入住白鶴峰新居當(dāng)晚，寫下“我卜我居，居非一朝”的詩句，使白鶴峰成為士大夫精神突圍的象征。

　　宋紹圣元年（1094），蘇軾以“譏訕先帝”罪名被貶謫惠州。這位年近六旬的大文豪，在白鶴峰上筑屋而居，將人生的最后歲月托付給這座嶺南孤峰。宋紹圣三年（1096）四月，東坡作《白鶴新居上梁文》，他這樣描述白鶴峰：“鵝城萬室，錯(cuò)居二水之間；鶴觀一峰，獨(dú)立千巖之上。海山浮動(dòng)而出沒，仙圣飛騰而往來……”在東坡先生的筆下，白鶴峰孤高聳立，宛如鶴立雞群。他在白鶴峰筑屋20余間，并在新居栽種荔枝、柑橘、茶樹、松柏等。400多年后的明嘉靖五年（1526），一本《重校宋蘇文忠公寓惠錄》收錄一張白鶴峰圖，呈現(xiàn)東坡在白鶴峰建造的“德有鄰堂”“思無邪齋”等建筑，這些細(xì)節(jié)又在100多年后黎遵指編纂的《蘇文忠先生寓惠全集》中得到進(jìn)一步印證，書中不僅收錄蘇軾白鶴峰詩詞文章20多首，更附有《東坡先生寓惠年譜》，將白鶴峰定位為蘇軾晚年思想的重要轉(zhuǎn)折地。

載于明代《三才圖會(huì)》里的白鶴峰圖。 嚴(yán)藝超翻拍

　　東坡對(duì)白鶴峰的文化塑造具有雙重意義：一方面，他通過詩文創(chuàng)作將自然景觀轉(zhuǎn)化為文化意象，東坡入住白鶴峰新居當(dāng)晚，寫下“我卜我居，居非一朝”的詩句，使白鶴峰成為士大夫精神突圍的象征；另一方面，他的建筑實(shí)踐開創(chuàng)了嶺南文人園林的先河，其新居“德有鄰堂”的客廳名稱就將“德不孤，必有鄰”的儒家倫理注入空間設(shè)計(jì)，這種文化基因深刻影響了后世惠州士人的精神世界。白鶴峰在宋代的影響力已超越嶺南。蘇軾門人李之儀在《姑溪居士文集》中記載，當(dāng)時(shí)“海內(nèi)士人，言惠必及白鶴峰”。這種文化輻射力在明代的《嶺海名勝記》中得到佐證，郭棐將白鶴峰與白云、西樵、羅浮等一起，列為嶺海名勝，稱其“峰巒秀拔，文氣郁然”。值得注意的是，宋代文獻(xiàn)對(duì)白鶴峰的記載多與蘇軾直接相關(guān)，這種個(gè)人化書寫模式為后世留下了豐富的想象空間，也為白鶴峰的文化建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。

　　貳

　　明代建構(gòu)

　　方志傳統(tǒng)與圖像生產(chǎn)的雙重奏

　　郭棐《嶺海名勝記》以“地理志+文獻(xiàn)集”的創(chuàng)新體例，將白鶴峰的景觀描述與蘇軾詩文、歷代題詠并置，形成“景—文—史”的三維敘事結(jié)構(gòu)。

　　明代是白鶴峰文化形象定型的關(guān)鍵時(shí)期。隨著地方志編纂的興盛，白鶴峰從文人私記進(jìn)入官方敘事體系，這一時(shí)期，有《重校宋蘇文忠公寓惠錄》《嶺海名勝記》《三才圖會(huì)》《名山圖》《寓惠錄》《蘇文忠先生寓惠全集》等多種文獻(xiàn)史料呈現(xiàn)了白鶴峰圖。郭棐《嶺海名勝記》以“地理志+文獻(xiàn)集”的創(chuàng)新體例，將白鶴峰的景觀描述與蘇軾詩文、歷代題詠并置，形成“景—文—史”的三維敘事結(jié)構(gòu)。這種書寫模式在清代陳蘭芝《增補(bǔ)嶺海名勝記》中得到延續(xù)，該書以“白鶴峰”為名，新增《鶴峰記》專節(jié)，獨(dú)立將惠州白鶴峰的地理坐標(biāo)與嶺南文化象征意義明確關(guān)聯(lián)。圖像生產(chǎn)在明代達(dá)到高潮�，F(xiàn)存最早能反映惠州古城格局的《惠景全圖》刻于明崇禎四年（1631），此圖收錄在《蘇文忠先生寓惠全集》里，這幅由黎遵指監(jiān)制的長(zhǎng)卷地圖，以東坡寓惠遺跡為線索，展開惠州府、縣兩城空間敘事。圖中白鶴峰被置于東江及西枝江邊，峰頂?shù)臇|坡祠與山腳對(duì)岸的合江樓形成垂直軸線，這種空間布局暗合儒家“天人合一”的宇宙觀。更值得注意的是，地圖中除白鶴峰外，還標(biāo)注了“林婆酒”“嘉祐寺”“朝云墓”“六如亭”及東江對(duì)面水北的“公吃荔枝處”等蘇跡，形成完整的文化地景網(wǎng)絡(luò)，使白鶴峰從孤立的自然山丘轉(zhuǎn)變?yōu)檫B續(xù)的文化地標(biāo)。

　　目前最早刊登“白鶴峰圖”的文獻(xiàn)，是明嘉靖五年（1526）的《重校宋蘇文忠公寓惠錄》，里面收錄了一張白鶴峰圖，該圖描繪的白鶴峰在歸善縣城東江邊上，一條登山石階蜿蜒而上，依次呈現(xiàn)了白鶴峰、德有鄰堂、蘇祠、思無邪齋、憑虛閣、珠池、墨沼、娛江亭等歷史建筑，這些建筑圖形躍然紙上，簡(jiǎn)單古樸，整個(gè)白鶴峰的地理位置卻顯得十分優(yōu)越，與惠州府城相連的浮橋氣勢(shì)不凡。70年后，郭棐編著《嶺海名勝記》也繪制白鶴峰圖一幅，將白鶴峰列為嶺南名勝�？梢姀拿鞔�起，惠州也特別注重借助東坡與白鶴峰的關(guān)系來提升當(dāng)?shù)氐奈幕�品位�?

　　叁

　　清代深化

　　類書集成與地方認(rèn)同的強(qiáng)化

　　民間信仰與官方敘事形成合力，使其文化影響力滲透到社會(huì)各階層，誠如“白鶴峰之勝，不在峰而在文”一語所道破此峰的文化本質(zhì)。

　　清代是白鶴峰文化積淀的豐收期。隨著考據(jù)學(xué)的興盛，學(xué)者開始對(duì)白鶴峰相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)整理。清康熙《惠州西湖志》《古今圖書集成》《增補(bǔ)嶺海名勝記》及《點(diǎn)石齋畫報(bào)》等多種文獻(xiàn)均描繪了白鶴峰圖，近年出版的《惠州蘇東坡祠藝文志》，收錄從宋代至民國各地360多位文人墨客描寫白鶴峰相關(guān)文章、詩詞、碑記、楹聯(lián)達(dá)600多篇（首），形成迄今較為完備的白鶴峰文獻(xiàn)匯編。這種集成性工作不僅固化了白鶴峰的文化內(nèi)涵，更通過官方類書的權(quán)威性，使其成為全國性的文化符號(hào)。

　　地方文獻(xiàn)的編纂在清代達(dá)到新高度。學(xué)者陳蘭芝的《增補(bǔ)嶺海名勝記》整合了詩賦、碑刻等多種文體，成為集歷史、地理、文化于一體的地方文獻(xiàn)巨著。突破傳統(tǒng)方志體例，以“山水—人文”雙線結(jié)構(gòu)展開敘述，將白鶴峰置于惠州山水體系的中心位置。該書特別收錄了元、明兩代重建、重修東坡祠堂的碑記，它與清代任應(yīng)麟的《修惠州東坡祠記》等，詳細(xì)記載了地方官員“購地?cái)U(kuò)基，重建堂廡”的過程，揭示出白鶴峰從文人私祀向公共文化空間轉(zhuǎn)型的歷史軌跡。這種轉(zhuǎn)型在清代《粵東葺勝記》中得到進(jìn)一步印證，更加突出白鶴峰“為惠州文脈所系，士人登科必往祭之”的歷史地位，也印證了清代《惠州府志》中有關(guān)“東坡居惠后，邑人科第漸盛”的記載，顯示其已深度融入地方社會(huì)生活。

　　清代文獻(xiàn)對(duì)白鶴峰的書寫也另外呈現(xiàn)出兩個(gè)顯著趨勢(shì)：一是學(xué)術(shù)化，考據(jù)學(xué)派通過文獻(xiàn)辨?zhèn)�、史�?shí)考訂，為白鶴峰構(gòu)建了歷史譜系；二是世俗化，隨著科舉文化的興衰，白鶴峰逐漸被賦予“文運(yùn)昌隆”的象征意義，這種民間信仰與官方敘事形成合力，使其文化影響力滲透到社會(huì)各階層，誠如“白鶴峰之勝，不在峰而在文”一語所道破此峰的文化本質(zhì)。

　　肆

　　民國轉(zhuǎn)型

　　視覺革命與鄉(xiāng)愁書寫的交織

　　白鶴峰的文獻(xiàn)記載呈現(xiàn)多元化特征。一方面，傳統(tǒng)文獻(xiàn)形態(tài)繼續(xù)存在；另一方面，新興視覺媒介的介入帶來敘事方式的革命。

　　民國時(shí)期，白鶴峰的文獻(xiàn)記載呈現(xiàn)多元化特征。一方面，傳統(tǒng)文獻(xiàn)形態(tài)繼續(xù)存在，如張友仁編纂的《惠州西湖志》仍沿用方志體例記載白鶴峰遺跡；另一方面，新興視覺媒介的介入帶來敘事方式的革命。清末《點(diǎn)石齋畫報(bào)》刊載的《鶴峰紀(jì)勝圖》，以透視法描繪白鶴峰建筑物，畫面中游人如織、香火鼎盛，展現(xiàn)出現(xiàn)代性視角下的文化景觀。這種視覺呈現(xiàn)與近代李長(zhǎng)天國畫《白鶴峰蘇學(xué)士東坡舊址圖》形成鮮明對(duì)比，后者以水墨寫意手法渲染峰頂建筑物及山石古樹，通過留白與皴擦傳遞出文人式的蒼茫意境。

1931年拍攝的白鶴峰東坡祠（實(shí)景圖）。 嚴(yán)藝超翻拍

　　文獻(xiàn)載體的變革在民國達(dá)到極致。其間，《廣東名勝古跡》《北洋畫報(bào)》等都曾刊出惠州“白鶴峰”圖片及報(bào)道，采用照片與文字混排形式，系統(tǒng)介紹東坡祠建筑、蘇軾手跡拓片及歷代題詠。這種圖文并茂的呈現(xiàn)方式，使白鶴峰的文化傳播突破精英圈層，進(jìn)入大眾視野。更值得注意的是，日本、美國、新加坡、韓國等地的專家學(xué)者，都曾到訪白鶴峰，特別是日本森清太郎、村松梢風(fēng)和美國的比爾·波特、艾朗諾等有關(guān)學(xué)者，在走訪惠州白鶴峰東坡祠時(shí)提及對(duì)祠宇重建工程的評(píng)價(jià)，顯示白鶴峰已引起國際學(xué)界關(guān)注，可以說：“白鶴峰見證了惠州文化向外拓展的完整歷程，其價(jià)值不在羅浮、西湖之下�！�

　　伍

　　文獻(xiàn)互證

　　白鶴峰影響力的多維透視

　　歷時(shí)性演變與共時(shí)性傳播相結(jié)合，使白鶴峰的影響力突破地理限制，成為全國性的文化符號(hào)。

　　通過對(duì)歷代文獻(xiàn)的梳理，白鶴峰的文化影響力呈現(xiàn)出清晰的演進(jìn)軌跡：宋代奠基期以個(gè)人書寫為主，形成文化原點(diǎn)；明代建構(gòu)期通過方志與圖像生產(chǎn)，完成從自然山丘到文化地標(biāo)的轉(zhuǎn)型；清代深化期借助類書集成與地方認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵的豐富與擴(kuò)散；民國轉(zhuǎn)型期在視覺革命與鄉(xiāng)愁書寫中，獲得現(xiàn)代性重生。這種歷時(shí)性演變與共時(shí)性傳播相結(jié)合，使白鶴峰的影響力突破地理限制，成為全國性的文化符號(hào)。

　　惠州白鶴峰不斷被外地文獻(xiàn)以圖文形式記載，彰顯了白鶴峰對(duì)外傳播的重要?dú)v史地位。從其地域性文化構(gòu)建來看，明代《嶺海名勝記》收錄的《鶴峰記》首次明確惠州白鶴峰的文化地標(biāo)地位，是研究蘇軾嶺南的核心史料；《古今圖書集成》在清末通過點(diǎn)石齋書局翻印后，成為傳統(tǒng)士人吸收新知的橋梁，進(jìn)一步擴(kuò)大了白鶴峰在全國的影響力；近代傳媒轉(zhuǎn)型中的《點(diǎn)石齋畫報(bào)》，以石印技術(shù)實(shí)現(xiàn)圖文批量傳播，內(nèi)容涵蓋時(shí)政新聞、民俗奇談等，開啟中國近代“圖像新聞”先河，為后世研究晚清社會(huì)提供了直觀的視覺史料。而《粵東葺勝記》《廣東名勝史跡》等可以說是旅游文化塑造本，除系統(tǒng)梳理廣東各地祠廟、園林與山水勝跡，推動(dòng)清代廣東旅游業(yè)發(fā)展外，書中對(duì)各地湖山景點(diǎn)描述的記載，為今日嶺南文旅IP打造提供了歷史敘事依據(jù)。

　　結(jié)語

　　文獻(xiàn)長(zhǎng)河中的永恒之峰

　　它讓一座山峰從一處文人舊居，升華為一個(gè)地方的文化地標(biāo)。

　　當(dāng)我們?cè)跀?shù)字時(shí)代回望白鶴峰的歷代古籍文獻(xiàn)，那些手繪圖、木刻版畫、水墨畫及各類影像、照片，共同構(gòu)成了一部立體的文化史詩。每種文獻(xiàn)形態(tài)都是時(shí)代精神的投射，每個(gè)書寫者亦是文化傳承者。白鶴峰之所以能在千年間持續(xù)吸引文人墨客的目光，不僅僅因?yàn)橛袞|坡舊居（東坡祠），更因?yàn)橛心欠N士大夫在逆境中堅(jiān)守的精神高度，使其成為中原文明在嶺南開花的包容胸懷和中華文化在傳承中創(chuàng)新的永恒動(dòng)力。

近現(xiàn)代惠州著名畫家李長(zhǎng)天《白鶴峰圖》。 嚴(yán)藝超翻拍

　　本文所述歷代文獻(xiàn)所見的白鶴峰圖，不是簡(jiǎn)單的地理描繪，它承載著深厚的文化、精神與哲學(xué)意涵，是文人墨客表達(dá)情感、寄托理想、詮釋宇宙觀的重要載體，也是文化傳承的象征，它讓一座山峰從一處文人舊居，升華為一個(gè)地方的文化地標(biāo)。

　　今天，當(dāng)我們翻開文獻(xiàn)中那些泛黃的頁冊(cè)，白鶴峰的輪廓依然清晰如昨。它提醒我們：文化的影響力不在于山川的險(xiǎn)峻，而在于精神的厚重；不在于建筑的宏偉，而在于書寫的延續(xù)。在這個(gè)意義上構(gòu)建“守此峰以存國粹”的愿景，使白鶴峰早已超越地理概念，成為惠州文明向全國生長(zhǎng)的永恒見證。

　　作者

　　鐘雪平

　　惠州市博物館館長(zhǎng)

　　主編說

　　嚴(yán)藝超

　　這篇文章以“圖像證史”為方法，精妙梳理了一座山峰如何在東坡文化的濡染下，通過歷代文獻(xiàn)的層累書寫，從自然景觀升華為文化地標(biāo)與精神符號(hào)。它超越了地方史敘述，深刻揭示了文化記憶的建構(gòu)機(jī)制、文人精神的地理投射，以及地方認(rèn)同在時(shí)間中不斷被強(qiáng)化與重塑的過程，兼具藝術(shù)史、文化地理學(xué)與集體記憶研究的交叉視野。