榕樹，可以說是廣東鄉(xiāng)村的標(biāo)配，不管是在山區(qū)，還是在水鄉(xiāng)，常見榕樹的身影，亭亭如蓋，多少世事人情都在榕樹下演繹，沉淀為一方水土的記憶。

　　環(huán)南昆山—羅浮山縣鎮(zhèn)村高質(zhì)量發(fā)展引領(lǐng)區(qū)218最美旅游公路東坡十六樂事主題驛站中，麻榨鎮(zhèn)中心村禾斜村民小組的千年古榕驛站恐怕是最顯眼和最出名的一個(gè)，有千年古榕的護(hù)蔭，有諾獎(jiǎng)得主的點(diǎn)題，“古榕文學(xué)村”的坐標(biāo)已經(jīng)聲名遠(yuǎn)播，深入人心。

　　根系嶺南 古榕下的張氏遷徙與定居

　　鰲溪河發(fā)源于羅浮山脈，水流豐沛，至麻榨犁壁與增江水匯合，舊時(shí)可通舟楫，水運(yùn)繁忙，能通往龍門、博羅乃至增城

　　增江流域，榕樹遍地生根。然而，若以年齡論，中心村禾斜古榕可謂一騎絕塵，時(shí)間可追溯至宋代。

　　明末清初屈大均的《廣東新語》木語篇記“榕”有言：“龍門有連理樹，在平康都油田鋪，蓋兩榕也，相去數(shù)丈，其上枝葉繆結(jié)，根干所出，結(jié)成一門，下通車馬往來。宋時(shí)物也�！蔽闹小捌娇刀加吞镤仭�，即今永漢油田。自宋代起，直至元、明、清等朝代，驛道的設(shè)置均遵循著“三十里一驛、十里一鋪”的原則，如清代顧炎武在《日知錄·驛傳》提到：“今時(shí)十里一鋪，設(shè)卒以遞公文�！饼堥T連理榕，與禾斜古榕曾經(jīng)同在龍門大地。如今，油田連理榕難覓，禾斜古榕幸運(yùn)地成為“宋時(shí)物”。

禾斜新圍門樓前的民俗活動(dòng)。 侯縣軍 攝

　　嶺南氣候高溫多雨，適合榕樹生長(zhǎng)，一棵榕樹甚至可以從一粒種子長(zhǎng)成一片森林，作家巴金筆下的《鳥的天堂》，講的就是這種自然的奇跡。

　　禾斜古榕下的嶺南人家，根脈深遠(yuǎn)。這是一個(gè)人類逐水而居的故事。禾斜古榕矗立在增江支流鰲溪之畔。鰲溪河發(fā)源于羅浮山脈，水流豐沛，至麻榨犁壁與增江水匯合，舊時(shí)可通舟楫，水運(yùn)繁忙，能通往龍門、博羅乃至增城，如明代增城人胡庭蘭從增城至龍門，有記“異時(shí)攜經(jīng)遨游，棹九龍，撥鰲溪，逾黎壁，舟行數(shù)曲……”

　　禾斜是張氏的聚居地，根據(jù)禾斜張氏近年所修《龍門張氏族譜（漢用公）》記載，張漢用為張九齡后裔、曲江世系第二十三代孫，于宋端平三年（1236）隨祖康保、父友惠，由南雄徙居?xùn)|莞博廈，居住數(shù)年后遷增城東門外，又?jǐn)?shù)年之后，望見羅浮山峻雅，自西至南，一路來到龍門路溪鐵坑障，其見此地宜安居，遂回增城攜妻祁氏、子瑞圖一同到路溪鵝藪圍開基定居。

　　該族譜記載，張瑞圖生三子：長(zhǎng)子名瑄，字子玉，由鵝藪圍遷龍門晶溪堡開基；次子名嶼，字子壁，由鵝藪圍遷龍江橋貝圍開基；三子名琦，字子珍，因世亂徙博羅城西門外居住，后生三子：長(zhǎng)文思、次文忍、三文顯。其中，文顯公平日喜歡鉆研堪輿，從博羅遷至龍門永漢烏泥湖居住，不期數(shù)年之間，因田地低洼連被水浸，有種無收，無奈突起一心，以堪輿度活，游至鰲溪一帶，在雙峰逕口徐家借宿數(shù)日，其間賓主暢談，方知彼此原是表親。

　　徐家主人遂邀文顯來鰲溪作伴居住。文顯見此地山清水秀，田地廣闊，于是返永漢烏泥湖攜妻郭氏來鰲溪橫崗嶺居住。數(shù)年后，約公元1300年，文顯望見隔河黃家宅第側(cè)邊有片種禾之地，叫做禾畬，又叫黃屋畬，可作安居之處，遂拜黃家為契父，合家搬來同住同耕。后來黃家遷走，文顯在此開基立業(yè)，是為禾斜張氏開基祖。文顯此后連生六子，人丁就此興旺。

　　從這些記載可知，禾斜張氏尊唐代名相、嶺南先賢張九齡為始祖，他們開基禾斜的時(shí)間在元初，在此前有黃姓人家在鰲溪之畔耕種居住。

清代康熙《廣州府輿圖》之《龍門縣圖》中的鰲溪，兩岸青山林立，風(fēng)景秀麗。侯縣軍 翻拍

　　另外可以看出，禾斜之名是“禾畬”之轉(zhuǎn)稱。有研究表明，畬字形與含義源于同源的“畬”字。“畬”字最早見于《說文解字》，本義為連續(xù)耕種三年的田地。因田部上方的“余”與“佘”字形相近，且存在一形多音現(xiàn)象，古籍書寫時(shí)常與“畬”混淆混用，但兩字均與古代刀耕火種的游耕生產(chǎn)方式相關(guān)。在清咸豐《龍門縣志》，禾斜稱為“和睦圍”，這是當(dāng)時(shí)的官方稱呼，民間或習(xí)慣稱“禾畬”或“禾斜”，久而久之，“禾斜”成為定名。

　　不管是禾畬還是禾斜，都攜帶著農(nóng)耕文明的基因。在此定居之后，張氏族人耕讀傳家，在古榕之下、鰲溪之畔開辟出一方家園。

　　文脈綿延 崇文重教與鰲溪鄉(xiāng)風(fēng)

　　禾斜張氏晴耕雨讀，在歲月靜好中悠然自得。他們建設(shè)了禾斜老圍，背靠青山，前對(duì)半月形池塘。池塘邊的古榕樹，見證著鄉(xiāng)村的營(yíng)建成型以及村民的代際更替

　　清康熙《龍門縣志》稱鰲溪水“沿溪俱筑陂灌田”，可見兩岸鄉(xiāng)民借著水利之便，耕種肥沃的土地，自給自足，瓜果飄香。鰲溪流經(jīng)今天的中心村、東安村、雙水村、北隅村四地，語言相近、風(fēng)俗相同，歷來被稱為鰲溪地區(qū)。此外，古代鰲溪墟設(shè)于今天中心村、禾斜古榕附近，村民商賈，或行走山路，或駕舟而來，絡(luò)繹不絕地來此墟場(chǎng)買賣，供銷兩旺。

千年古榕驛站。 侯縣軍 攝

　　日子久了，鰲溪在當(dāng)?shù)厝说恼Z境中，就不僅僅是一條河流，還是一片地域。沿著鰲溪河兩岸分布的徐氏、鄧氏、張氏等姓氏的宗祠，守望著鰲溪鄉(xiāng)土社會(huì)的日出日落。

　　禾斜張氏晴耕雨讀，在歲月靜好中悠然自得。他們建設(shè)了禾斜老圍，背靠青山，前對(duì)半月形池塘。池塘邊的古榕樹，見證著鄉(xiāng)村的營(yíng)建成型以及村民的代際更替。

　　圍屋會(huì)“生仔”，古榕樹也會(huì)“生仔”。20世紀(jì)50年代，古榕樹的一棵種子飄落在鰲溪畔、碼頭旁的一棵苦楝樹的枝丫上，生根發(fā)芽，形成寄生，后來，寄主逐漸枯萎，榕樹“反客為主”，成為腳下土地的主人，逐漸長(zhǎng)大，與古榕樹形成一老一少、相鄰守望的奇觀。

　　榕樹下的鄉(xiāng)村，是村民的故土，因其地處博羅通往龍門的路上，也成為不少游客尋幽探訪之地。人們首先是被古榕樹吸引，進(jìn)而走進(jìn)榕樹下的圍屋。

　　禾斜門樓，一老一新，也別具韻味，典型的清代門樓式建筑，古色古香，其門匾題詞，亦頗具詩意。其中老圍門樓題匾“貢樹分香”，新圍題匾“天街軟繡”。此典雅的語句，出自明代蒙學(xué)經(jīng)典《幼學(xué)瓊林》，全句為“貢樹分香，預(yù)卜他年卿相；天街軟繡，爭(zhēng)看此日郎君”，大意是貢院的大樹發(fā)出香氣，預(yù)示著來年一定有人高中；京城的大街裝扮一新，大家爭(zhēng)相上街觀看新科狀元。

　　禾斜村民將兩者并列為門匾，強(qiáng)化了“崇文重教”的家族傳統(tǒng)，他們希望族中子弟能夠“貢樹分香”，他年成為“卿相”；能夠高中狀元，在“天街軟繡”中，在京城張燈結(jié)彩的大街上，“一日看盡長(zhǎng)安花”。

　　淵源有自。禾斜張氏村民尊張九齡為始祖，曲江風(fēng)度影響深遠(yuǎn)。唐代名相張九齡于大庾嶺開鑿梅關(guān)古道，促進(jìn)嶺南與中原交流，對(duì)嶺南經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展厥功至偉，他同時(shí)又是唐代著名詩人。在今天的陜西西安、江西龍南、廣東韶關(guān)等地，均有不少曲江建筑、地名或元素，可見張九齡的文章備受推崇。禾斜張氏“崇文重教”之傳統(tǒng)無疑是受了榜樣力量的影響。

　　此外，鰲溪之鰲，是中國(guó)神話傳說中記載的一種神獸，身似魚，頭似龍，身巨大，又稱“螭吻”，乃龍生九子之一，鎮(zhèn)水之物，常見于科舉文化“獨(dú)占鰲頭”典故。生活在鰲溪之畔的人們，“獨(dú)占鰲頭”帶來的心理暗示，日久天長(zhǎng)，成風(fēng)化人。

　　文武傳家 從忠義英勇到家國(guó)情懷

　　古代禾斜張氏構(gòu)建了“萬般皆下品，唯有讀書高”的儒家語境，這在自給自足的農(nóng)耕時(shí)代，無疑具有巨大的入世意義，鼓勵(lì)著族人讀書上進(jìn)，砥礪道德文章

　　實(shí)際上，對(duì)文教的向往，禾斜村民不止于門匾的期許中，還付諸實(shí)踐，他們?cè)诖逯虚_辟書室，聘請(qǐng)教師，教讀族中子弟。

　　村內(nèi)的雅德書房清雅幽靜。這是一間清代私塾，青磚砌筑，面積不大，只有兩間房，但有兩個(gè)天井，還有閣樓。書房的旁邊，種著一棵桂花樹，據(jù)村民介紹，樹齡有一百多年，估計(jì)跟書房年齡相仿。

　　“雅德”即德行高尚也。從“貢樹分香”、“天街軟繡”門樓題匾，到“雅德”命名讀書場(chǎng)所，古代禾斜張氏構(gòu)建了“萬般皆下品，唯有讀書高”的儒家語境，這在自給自足的農(nóng)耕時(shí)代，無疑具有巨大的入世意義，鼓勵(lì)著族人讀書上進(jìn)，砥礪道德文章。

　　鰲溪自古是忠義之鄉(xiāng)，鄉(xiāng)民英雄無畏。清咸豐年間，從化楊六糾黨掠鐵崗、南昆山、沙逕、龍華多地，龍華繩武圍人李柱蘭由廣州歸鄉(xiāng)，中途聞變，即函請(qǐng)麻榨鰲溪壯勇伏兵鄧村、墨湖各處。李柱蘭沿河招勇，起義者懼怕分頭潰逃，其中一股從鄧村逃走，部分被殲斃，參與戰(zhàn)斗的麻榨鰲溪壯勇也犧牲多人。人們?cè)邛椣�埔頂建義勇祠，祭祀為鄉(xiāng)捐軀之英雄。

　　抗戰(zhàn)時(shí)期，東江縱隊(duì)副司令員王作堯率領(lǐng)部隊(duì)到禾斜古榕下，開倉放糧，把三萬斤糧食分給貧苦農(nóng)民。鰲溪兒女紛紛加入抗日隊(duì)伍，走上革命道路。

　　古榕新生 在驛站遇見詩與遠(yuǎn)方

　　諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主莫言到禾斜，在“對(duì)話古榕文學(xué)村”時(shí)吟哦出：“古榕下，鰲溪旁，人人都能寫文章”

　　地處羅浮山、南昆山之間的禾斜，在環(huán)南昆山—羅浮山引領(lǐng)區(qū)218最美旅游公路建設(shè)的東風(fēng)下，落子千年古榕驛站，并成為“古榕文學(xué)村”。

2026年元旦假期，麻榨鎮(zhèn)中心村古榕文學(xué)村吸引游客前來游玩。 陳輔立 攝

　　而今，禾斜千年古榕下的文學(xué)村蓬勃生長(zhǎng)。千年古榕驛站以“撫琴聽者知音”為主題，融合傳統(tǒng)文化意境與現(xiàn)代建筑藝術(shù)，引入文學(xué)咖啡、榕溪市集、主題民宿等業(yè)態(tài)，包括建設(shè)“人生迷宮”藝術(shù)裝置，為游客提供一場(chǎng)沉浸式的文學(xué)探索之旅；舊糧倉改造為集閱讀、咖啡與文創(chuàng)于一體的“糧倉書局”；修葺雅德書房，百年桂花香氣盈室；門樓及曬谷場(chǎng)被改造為藝術(shù)劇場(chǎng)；東坡茶室、樹洞酒館等文學(xué)主題空間逐一呈現(xiàn)……一個(gè)兼具文化深度和旅游趣味的文學(xué)村落在鰲溪之畔初具雛形。

　　諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主莫言到禾斜，在“對(duì)話古榕文學(xué)村”時(shí)吟哦出：“古榕下，鰲溪旁，人人都能寫文章”，并在糧倉書局揮毫潑墨：“蟾宮折桂枝”，在折桂林栽下祝福。

　　千年古榕驛站就這樣橫空出世。國(guó)內(nèi)外的游客前來探尋文學(xué)藝術(shù)與鄉(xiāng)村建設(shè)的魅力。各種文藝活動(dòng)、展演輪番登場(chǎng)，文明鄉(xiāng)風(fēng)吹拂。

　　在過去，人們長(zhǎng)途跋涉，累了會(huì)在涼亭休息，又稱茶亭、風(fēng)雨亭。鰲溪畔亦有風(fēng)雨亭，見證著行人商賈的趕路故事，庇護(hù)過他們被風(fēng)雨打濕的疲憊身軀。如今，現(xiàn)代版的風(fēng)雨亭在鰲溪畔矗立，它不僅能提供簡(jiǎn)單的休憩功能，吃喝玩樂，人生樂事一并包攬。旅人至此，可供選擇的不再是簡(jiǎn)單的躲雨歇腳，而是以一種旅居生活方式，一場(chǎng)以文學(xué)的名義展開的深度之旅。蘇東坡筆下的“一蓑煙雨任平生”“也無風(fēng)雨也無晴”，在千年古榕下，就不再只是詩句，而是一種生活態(tài)度，一種生活智慧。

　　從張氏家族逐水而居、繁衍生息，到禾斜古榕見證歷史、庇護(hù)生靈，鰲溪畔的這個(gè)故事還在生根發(fā)芽，就像千年古榕一樣，在具有恒久藝術(shù)價(jià)值的文學(xué)天地里，迎接著它一個(gè)又一個(gè)的年輪。 （侯縣軍）

　　【作者】

　　侯縣軍

　　惠州日?qǐng)?bào)社融媒體采訪中心首席記者，惠州市歷史文化名城保護(hù)委員會(huì)專家?guī)鞂＜�、惠州市政協(xié)文史研究員。

　　【主編說】

　　嚴(yán)藝超

　　本文以古榕為時(shí)空坐標(biāo)，將家族遷徙、耕讀傳統(tǒng)與當(dāng)代文旅活化編織為一部流動(dòng)的村史。通過物質(zhì)景觀與集體記憶的互文，深刻詮釋了“鄉(xiāng)愁”作為文化根系如何滋養(yǎng)地方認(rèn)同，并在現(xiàn)代化進(jìn)程中轉(zhuǎn)化為可持續(xù)的人文生態(tài)。