五岳之外稱“岳”者，唯有“粵岳”羅浮山——嶺南第一山，百越群山之祖。

　　如果在中國(guó)的版圖上，尋找一根能支撐起嶺南精神蒼穹的柱石，目光最終會(huì)不由自主地聚焦在南海之濱。

　　那里，有一座山。

　　它不像東岳泰山，背負(fù)著帝王封禪的政治重壓而凜凜然；它不像西岳華山，以奇險(xiǎn)著稱于世；它不像南粵衡山，以獨(dú)秀而稱“中華壽岳”；它不像北岳恒山，以絕地懸空而稱奇；它也不像中岳嵩山，以武林文化為人稱道。

　　它像一位腹有詩(shī)書(shū)的紳士，更像一位優(yōu)雅的隱士。一位在歷史與歲月的喧囂之外，披著滿身蒼翠，守望著這片熱土長(zhǎng)達(dá)億萬(wàn)年的沉默哲人。

　　這就是羅浮山。

嶺南第一山——羅浮山。 本版圖片 惠州東江圖片社供圖

　　歷史長(zhǎng)河中，當(dāng)北方的群山在戰(zhàn)火與更迭中幾度變色時(shí)，羅浮山只是靜靜地矗立在北回歸線上。它看著滄海變成了桑田，看著百越先民在叢林中鉆木取火，看著中原的衣冠在動(dòng)蕩中倉(cāng)皇南渡，也看著如今的大灣區(qū)燈火如晝，映照著它的深情如眸。

　　世人皆稱其為“嶺南第一山”。這“第一”，絕非僅僅是海拔的物理測(cè)量，而是一種文化維度的精神刻度。

　　葛洪在《抱樸子》中把它列為“可以精思合作仙藥”的名山之一，那是漢代文明對(duì)南方蠻荒之地的一次精準(zhǔn)畫(huà)像；道家將其尊為“第七洞天”，這是古代哲人在構(gòu)建宇宙精神圖譜時(shí)，留給嶺南的一個(gè)至高無(wú)上的席位。

　　在那個(gè)嶺南還被視為“瘴癘之地”的年代，羅浮山就已經(jīng)在吞吐宇宙的精華，孕育著一種名為“道”的哲學(xué)，一種名為“仙”的想象。它用一種近乎執(zhí)拗的姿態(tài)，在中國(guó)南部蠻荒的底色上，涂抹出了一道最絢爛的文明曙光。

　　今天，當(dāng)我們?cè)跉q月的河流和歷史文化的波瀾中，回眸羅浮山的前世今生、精思研探羅浮山，我們不僅僅是在查閱一座山的檔案，而是在叩問(wèn)一段延續(xù)數(shù)千年的文明史。我們需要弄清楚，這座山，究竟憑什么能在中國(guó)浩如煙海的名山大川中，占據(jù)如此獨(dú)特的高階地位？又為什么在今天這個(gè)并不缺乏風(fēng)景的時(shí)代，被賦予“環(huán)南昆山—羅浮山引領(lǐng)區(qū)”這樣宏大的時(shí)代使命？

　　這不僅是一次地理的查勘，更是一次文化的探源。

　　壹

　　洞天福地：中華宇宙觀中的精神棲息地

　　我們要理解羅浮山，首先要理解“洞天”。

　　這是一個(gè)極具中國(guó)古典哲學(xué)意味的概念�！岸刺臁�，是古人在有限的物理空間中，折疊出的無(wú)限精神宇宙。

　　道家將天下名山劃分為十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。在那個(gè)交通極度閉塞的年代，這就是一張神圣的“精神地圖”。

　　唐代著名道士司馬承禎在《上清天宮地府經(jīng)》將羅浮山列為“道家第七洞天”，名曰“朱明耀真天”；又將其列為“第三十四福地”，名曰“泉源福地”。

　　一個(gè)“天”，一個(gè)“地”，已然道盡了羅浮山通達(dá)宇宙、滋養(yǎng)萬(wàn)物的雙重稟賦。

　　羅浮山，高居“第七洞天”。在它之前的，是王屋、委羽、西城、西玄、青城、赤城。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，前六大洞天大多位于中原或巴蜀，而羅浮山，是這張頂級(jí)名單中，唯一一座孤懸?guī)X南的巨岳。

　　這意味著什么？

游客在羅浮山游覽。

　　這意味著，早在兩千多年前，中華文明的核心圈層，就已經(jīng)承認(rèn)了這里的神性。

　　葛洪來(lái)了。這位東晉的大學(xué)問(wèn)家，在他生命的最后時(shí)光，極其決絕地背棄了繁華的朝堂，選擇了羅浮山。

　　他不是來(lái)旅游的，他是來(lái)尋找“永恒”的。

　　他在那里建爐、煉丹、著書(shū)。在煙熏火燎中，他試圖用化學(xué)的方式（煉丹）去破解生命的密碼，用草木的方式（醫(yī)藥）去對(duì)抗肉體的衰敗。

　　正是因?yàn)楦鸷�，羅浮山不再是一堆石頭和樹(shù)木的堆砌，它變成了一座巨大的露天實(shí)驗(yàn)室，一座關(guān)于生命科學(xué)的圣殿。

　　“洞天”之所以迷人，是因?yàn)樗�提供了一種“別處”的生活可能。

　　在古代，當(dāng)一個(gè)人在世俗的功名利祿中碰得頭破血流時(shí)，他會(huì)遙望南方的羅浮，心想：那里有一個(gè)“洞天”，那里時(shí)間是靜止的，那里生命是可以重來(lái)的。

　　這種精神的寄托，比山本身的風(fēng)景更重要。

　　所以，蘇東坡把這里當(dāng)成了他靈魂的最后棲息地。

　　“羅浮山下四時(shí)春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人�！�

　　蘇東坡的這幾句詩(shī)，被后人念叨了近千年。人們只看到了荔枝的甜，卻少有人讀懂背后的酸楚與豁達(dá)。一個(gè)被貶謫到天涯海角的文豪，在羅浮山腳下，竟然通過(guò)與這座山的對(duì)話，完成了與苦難的和解。

　　這就是“第七洞天”的魔力。它能把“貶謫”變成“歸隱”，把“流放”變成“逍遙”。

　　它像一個(gè)巨大的容器，接納、安慰了中國(guó)歷史上那些最高貴的，也是最受傷的靈魂。它告訴他們：廟堂之高或許寒意逼人，但江湖之遠(yuǎn)（羅浮山）卻溫暖如春、四時(shí)如春。

　　因此，羅浮山在中國(guó)文化版圖里的地位，是一座“精神的棲息地”，也是一座“生命的療愈場(chǎng)”。它代表了中國(guó)文人除了儒家“治國(guó)平天下”之外的另一條出路——道法自然，獨(dú)善其身。

　　貳

　　嶺南文化的壓艙石：蠻荒中的文化肌理與文明

　　如果我們將視線從全國(guó)收回到嶺南，羅浮山的分量則更加厚重。

　　在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，嶺南被中原主流文化視為“南蠻”。是被遺忘的邊緣，是教化未及之地。

　　而羅浮山，是嶺南大地上一座孤獨(dú)的燈塔。

　　當(dāng)珠江兩岸還在漁火閃爍時(shí)，羅浮山上已經(jīng)響起了瑯瑯的讀書(shū)聲；當(dāng)這里的人們還在崇拜圖騰和鬼神時(shí)，羅浮山的道士們已經(jīng)開(kāi)始探討宇宙的起源和人體的構(gòu)造。

　　它是嶺南文化的壓艙石。

　　沒(méi)有羅浮山，嶺南文化的內(nèi)涵和底蘊(yùn)可能會(huì)輕得多、淺得多，可能會(huì)野性很多。正是有了這座山，有了山上的道教祖庭、佛家叢林、洞天藥市……嶺南文化才慢慢有了與中原文化平等對(duì)話的底氣。

　　它是一座橋梁。中原文化通過(guò)羅浮山，滲透進(jìn)嶺南的肌理；嶺南的本土文化（百越文化、草藥文化），也通過(guò)羅浮山，反哺給中原。

　　這里有秦漢方士安期生的尋仙足跡，為羅浮山的神話增添了一抹歷史的筆觸。這里有葛洪、鮑姑夫婦的身影，他們不僅留下了丹道藥理，更以“懸壺濟(jì)世”的仁心，溫暖了山麓間的歲月。

　　這里回響著唐代詩(shī)人的豪邁吟哦。當(dāng)李白、杜甫、劉禹錫、韓愈這些文壇巨擘將目光投向南海之濱的這座仙山時(shí)，他們的筆下，便流淌出“羅浮天下奇”的贊嘆。

　　這里縈繞著宋明理學(xué)家嘯傲山林的講學(xué)聲。羅從彥、湛若水、龐嵩……這些大儒，在羅浮山建書(shū)院、設(shè)講壇。他們把理學(xué)的種子播撒在這片山林之間。從此，嶺南不再只是流放地，它開(kāi)始成為思想的發(fā)源地。

　　這里沉淀著明清遺民的孤高與堅(jiān)守。屈大均、陳恭尹、梁佩蘭等文人墨客，將亡國(guó)的悲憤與對(duì)故土的眷戀，盡數(shù)寄托于羅浮的峰巒之間，他們的詩(shī)文，為這座山增添了沉郁頓挫的風(fēng)骨。

　　這里更激蕩著近現(xiàn)代革命的壯志豪情。它是東江縱隊(duì)指揮抗戰(zhàn)的司令部，羅浮山會(huì)議在此貫徹黨的七大精神，擘畫(huà)了廣東革命迎接抗戰(zhàn)勝利的新藍(lán)圖。山間的青松翠柏，見(jiàn)證了無(wú)數(shù)仁人志士為民族獨(dú)立與人民解放而拋灑的熱血。

　　仙道文化、謫居文化、士隱文化、中醫(yī)藥文化、民俗文化、客家文化、紅色文化……如此多元而厚重的文化形態(tài)，在一座山中交織共存，和諧共生，這本身就是一個(gè)文化奇跡。

　　它們滲透在山中的每一塊摩崖石刻、每一座古觀寺廟、每一首民間歌謠、每一道風(fēng)味飲食之中，共同構(gòu)成了羅浮山獨(dú)一無(wú)二的文化肌理。

　　我們今天談?wù)搸X南文化，往往津津樂(lè)道于它的商業(yè)精神、它的務(wù)實(shí)開(kāi)放。但這只是硬幣的一面。

　　硬幣的另一面，是羅浮山所代表的深沉、內(nèi)斂、超脫和對(duì)生命的終極關(guān)懷。

　　在粵港澳大灣區(qū)加速融合的今天，羅浮山的文化價(jià)值更顯珍貴。

　　香港、澳門與廣東，同根同源。這個(gè)“根”，很大一部分就扎在羅浮山。

　　多少港澳同胞，每逢初一、十五，都要不辭勞苦回到?jīng)_虛觀、黃龍觀敬上一炷香？這種儀式感，超越了簡(jiǎn)單的宗教信仰，它是一種對(duì)文化母體的認(rèn)同與回歸。

　　在現(xiàn)代化的高樓大廈之間，羅浮山像一位白發(fā)蒼蒼的祖母，坐在那里。不管她的子孫們?cè)谕饷媾艿糜卸噙h(yuǎn)、飛得多高，只要一回頭，看到那熟悉的山影，心就安了。

　　叁

　　“羅浮夢(mèng)”：“文學(xué)圣地”的華麗轉(zhuǎn)身

　　翻開(kāi)羅浮山的歷史，便如同展開(kāi)一幅星光熠熠的文化長(zhǎng)卷。

　　這部長(zhǎng)卷里最迷人的篇章，往往不是寫在竹簡(jiǎn)上的，而是寫在夢(mèng)里的。

　　羅浮山不僅是修道的洞天，更是中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)著名的“夢(mèng)境入口”。

　　讓我們把時(shí)針撥回到隋朝的開(kāi)皇年間。

　　那是一個(gè)寒冷的冬日傍晚，一位叫趙師雄的官員，滿身疲憊地路過(guò)羅浮山。天色已晚，寒風(fēng)凜冽，他在松林間的一家小酒肆旁停下。正當(dāng)他百無(wú)聊賴既醉且醒之時(shí)，歷史的帷幕輕輕拉開(kāi)了一條縫——他看見(jiàn)了一位女子。

　　據(jù)《龍城錄》記載，這女子“淡妝素服”，身上帶著一種奇異的香氣。在這荒山野嶺，在這冰天雪地，趙師雄竟然忘卻了世俗的禮教與恐懼，與這位女子在月下共飲。不久，一位綠衣童子出來(lái)歌舞助興。趙師雄醉了，這一醉，便是千古。

　　當(dāng)東方既白，寒風(fēng)吹醒了酒意。趙師雄睜開(kāi)眼，哪里有什么女子？哪里有什么綠衣童子？他發(fā)現(xiàn)自己正躺在一棵巨大的梅花樹(shù)下，樹(shù)上梅花正開(kāi)得繁盛，而樹(shù)枝上站著的一只翠鳥(niǎo)，正啾啾鳴叫。

　　這就是著名的“羅浮夢(mèng)”，也叫“梅花夢(mèng)”。

　　那個(gè)淡妝女子，便是羅浮仙子，也就是梅花的化身。從此，羅浮山不再只是一座山，它變成了中國(guó)文人心中“梅花”的圣地，變成了這種高潔、冷艷、超凡脫俗精神的故鄉(xiāng)。這則故事，像一滴墨汁滴入水中，暈染了后世無(wú)數(shù)關(guān)于羅浮山的詩(shī)篇。

　　再把目光投向明代。那位寫出“情不知所起，一往而深”的湯顯祖，在他的傳世名作《牡丹亭》里，也深深地埋下了一顆關(guān)于羅浮山的種子。

　　無(wú)論是誰(shuí)翻開(kāi)《牡丹亭》，都會(huì)記得男主角的名字——柳夢(mèng)梅。

　　這個(gè)名字是怎么來(lái)的？書(shū)中寫道，柳夢(mèng)梅本名柳春卿，只因他做了一個(gè)夢(mèng)。夢(mèng)見(jiàn)在羅浮山的一座梅花觀里，一位神仙對(duì)他說(shuō)：“柳春卿，柳春卿，你只有遇見(jiàn)了梅花，你的姻緣和功名才能真正地開(kāi)放。”醒來(lái)后，他便改名夢(mèng)梅，從此踏上了尋找杜麗娘、尋找那“死后復(fù)生”的曠世奇戀的旅程。

　　你看，這哪里是巧合？

　　湯顯祖之所以讓柳夢(mèng)梅在羅浮山做夢(mèng)，是因?yàn)樵诿鞔�文人的潛意識(shí)里，羅浮山就是那個(gè)連接陰陽(yáng)、溝通人神、孕育奇跡的地方。

　　這里是情的萌發(fā)地，是愛(ài)的許愿池。

　　羅浮山，通過(guò)趙師雄的酒杯和柳夢(mèng)梅的夢(mèng)境，完成了一次從“宗教圣地”向“文學(xué)圣地”的華麗轉(zhuǎn)身。它告訴世人：這里不僅有嚴(yán)肅的道，還有極致的情；不僅有煉丹的爐火，還有照見(jiàn)肺腑的梅花月光。

　　肆

　　大手筆的戰(zhàn)略謀劃：引領(lǐng)區(qū)的宏大敘事

　　歷史的車輪滾滾向前，羅浮山的故事并沒(méi)有停留在泛黃的古籍里。

　　當(dāng)我們站在新時(shí)代的潮頭，特別是站在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、站在廣東省委大力推動(dòng)“百千萬(wàn)工程”的高度上審視羅浮山，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這座古山正在迎來(lái)一次前所未有的重構(gòu)。

　　這便是“環(huán)南昆山—羅浮山縣鎮(zhèn)村高質(zhì)量發(fā)展引領(lǐng)區(qū)”的橫空出世。

　　這絕不是一次簡(jiǎn)單的旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃，這是一次文明層級(jí)的戰(zhàn)略躍升——一個(gè)大手筆的戰(zhàn)略謀劃與神來(lái)之筆。

　　長(zhǎng)久以來(lái)，羅浮山與南昆山，像兩個(gè)性格迥異的兄弟，隔著直線距離并不遙遠(yuǎn)的空間，各自為戰(zhàn)。羅浮修道，南昆看樹(shù)。雖然都是名山，卻始終未能形成合力。

　　而環(huán)南昆山—羅浮山引領(lǐng)區(qū)的提出，是一次極具想象力的“折疊與打通”。

　　它要打通的，不僅僅是道路，更是氣脈；它要折疊的，不僅僅是空間，更是資源。

　　這是一種怎樣的氣魄？

　　在廣東省委的布局里，這片區(qū)域被定義為大灣區(qū)的“后花園”，更被定義為高質(zhì)量發(fā)展的“試驗(yàn)田”。

　　這意味著，羅浮山不再僅僅是一個(gè)供人憑吊古跡的“景點(diǎn)”，它要變成一個(gè)活著的、呼吸著的、生長(zhǎng)著的“生命體”。

　　我們看到，文旅、體旅、康旅正在這里發(fā)生著奇妙的化學(xué)反應(yīng)。

　　葛洪的煉丹術(shù)，正在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代生物醫(yī)藥的創(chuàng)新密碼；蘇東坡的詩(shī)詞，正在轉(zhuǎn)化為沉浸式文旅的靈感來(lái)源；古老的登山古道，正在轉(zhuǎn)化為國(guó)際越野賽的最美賽道。

　　更重要的是，“鄉(xiāng)村振興”這四個(gè)字，在這片引領(lǐng)區(qū)里找到了最生動(dòng)的注腳。

　　山腳下那些曾經(jīng)空心化的村莊，因?yàn)榇笊降馁x能而煥發(fā)生機(jī)。設(shè)計(jì)師來(lái)了，創(chuàng)客來(lái)了，尋找鄉(xiāng)愁的都市人來(lái)了。古老的客家圍屋依然保留著它的滄桑，但里面裝載的，卻是最前沿的數(shù)字游民生活方式。

　　這就是“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”。

　　羅浮山，正在從一個(gè)古典的“名山”，進(jìn)化為一個(gè)現(xiàn)代的“文化IP”，一個(gè)巨大的“區(qū)域發(fā)展引擎”。

　　伍

　　新時(shí)代的審視：重建精神文化坐標(biāo)

　　知之深愛(ài)之切，知其史愛(ài)更深。

　　我們懷著深情的目光，想邀請(qǐng)每一位讀者，溫馨地提醒每一位朋友，請(qǐng)大家換一種眼光來(lái)看待羅浮山。

　　在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我們看山是山。我們關(guān)注它的海拔，關(guān)注它的植被覆蓋率，關(guān)注它的負(fù)氧離子含量，甚至關(guān)注它的門票收入等。

　　今天，在新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的背景下，我們需要看山不是山。

　　立足羅浮看羅浮，跳出羅浮看羅浮。

　　羅浮山，不應(yīng)該僅僅被視為一種景觀，更應(yīng)該被視為一種資源，一種豐富的綜合性的資源，尚待充分認(rèn)知和開(kāi)發(fā)利用的資源，自然的，生態(tài)的，文旅的，探險(xiǎn)的，中醫(yī)藥的，養(yǎng)生的，養(yǎng)心的，精神療愈的，等等。

　　我們比任何時(shí)候都更需要羅浮山。

　　不是為了去拍一張游客照，而是為了去尋找一種“羅浮山式的時(shí)間”。

　　這種時(shí)間，是慢的。像葛洪爐里的煙，裊裊娜娜，不急不躁；像蘇東坡筆下的梅花，隱隱約約，叩動(dòng)心扉。

　　我們需要羅浮山，作為大灣區(qū)這個(gè)巨大經(jīng)濟(jì)引擎的“散熱器”、精神休憩的“加速器”。我們更需要羅浮山，作為嶺南文化的“聚寶盆”“展示窗”“發(fā)動(dòng)機(jī)”。

　　它不再是被動(dòng)地等待被觀看，它更需要主動(dòng)地傳播：傳播東方的審美，傳播道家的智慧，傳播天人合一、人與自然和諧共生的哲學(xué)，傳播東方的科技文化、傳播中華民族的創(chuàng)新精神風(fēng)范……

　　未來(lái)的羅浮山，不會(huì)只有香火氣，更應(yīng)該有書(shū)卷氣、有科技感、有國(guó)際范。

　　它是古老的，又是年輕的；它是中國(guó)的，又是世界的。

　　羅浮四時(shí)春，羅浮時(shí)時(shí)春。

　　羅浮山，是一代文豪蘇東坡等深情詠嘆的中國(guó)名山，更應(yīng)該成為天下賓客熱切向往的嶺南地標(biāo)！

　�。ú┝_縣社科聯(lián)課題組）

　　課題組成員：趙碧波 陳耀洪 邱宇林